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        在第二十章里,我說到王弼的理論,認為圣人“有情而無累”。《莊子》也說:“至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。

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      第三章 父系的社會

      二七、格致即不精,而不可不知天文、地輿、全體、心靈四學NG,蓋群學群教之門徑在是矣。

        僧肇還提出了論證,具體化了第三層次即最高層次的二諦。這些論證見于《肇論》的《般若無知論》。僧肇把"般若"描寫成圣智,可是他又說圣智實際上是無知。因為要知某一事物,就要選出這個事物的某一性質,以此性質作為知的對象。但是圣智是要知"無",它"超乎形象",沒有性質,所以"無"根本不能成為知的對象。要知"無",只有與"無"同一。這種與"無"同一的狀態,就叫做涅槃。涅槃和般若,是一件事情的兩個方面。正如涅槃不是可知之物,般若是不知之知(說見《般若無知論》,載《大藏經》卷四十五)。所以在第三層次上,什么也不能說,只有保持靜默。

      第二、王夫之駁斥了程朱所謂“無其道則無其器”的唯心主義觀點,指出他們不懂得“有其器”

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