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              就無畏和向不幸挑戰而言,高等的人有別于低等的人,因為,假如幸福說的價值標準開始生效,上述表現就成了衰退的征兆(——生理的疲倦,意志力的貧乏——)。基督教,由于它具有"極樂性"的視野,所以是受苦安貧一類人的典型思維方式。而充盈之力卻執意創造、受苦和滅亡。因為,基督教倡導的虛偽救世說在這種力看來乃是濫調音樂,是等級制的嘴臉,是討嫌。

            萊爾教授對科學的態度是奇怪的。沒有疑問,他知道,科學家們談一些事情,這些

              原始基督教就是要廢除國家。因為,它禁止宣誓、兵役、法庭、自衛和集體防衛、國人和蠻夷的劃分;同樣,也禁止等級制。

              §87但這種純有是純粹的抽象,因此是絕對的否定。這種否定,直接地說來,也就是無。

            更清楚的表達。蘇格拉底的這種見識常常不被人們認真地看待。在亞里士多德[

              爸爸望著在微風中搖動的空蕩蕩的樹感慨道:“兒子,有些事人們似乎就是不能那么做。”:一個人的心胸應該寬闊,走出狹隘的自我,超越睚眥必報的狹隘心理,以寬容和憐愛的心情對待世界,正是體現出了人性的光輝和偉大。

              記憶憑靠直覺。如果在某一偶然場合,在我腦海里浮現出一個矮小的、臉刮得干凈的、灰白頭發的人的心理圖像,他友好地向各個方向點頭,走進了餐廳,我聽到來自四面八方的各種口音的竊竊耳語:“一位德國教授!”如果在想像過程中的一切事物本質上在我的真實經驗中作為相關的東西發生,那么我將稱其為記憶。如果由于許多不同的經驗在直覺要素之間產生了多種多樣的聯想,從而放松了個體要素的話,那么其他影響能夠以在先前的感覺經驗中從未發生過的方式把這些關聯中的幾個組合起來,以致這種組合首先存在于想像中。我們稱這樣的觀念為幻想。如果我以往老是看見一只狗,現在想像它,該圖像也許會有在觀察這只狗時未逃脫我的注意的所有標志。不管怎樣,我看見無數不同的狗以及像狗一樣的動物:因此,想像中的狗很可能不同于我在任何時候看見的任何狗。酒店老板可以選擇“藍狗”招牌。首先,他得到木制的狗的圖案,他帶著它到油漆店,在此處地看見各種顏色的鍍錫鐵皮,希望使用某個惹人注目的東西:他的“幻想創造”于是從屬于不同經驗的聯想的組合中浮現出來。這樣的簡單的例子表明,我們不能在記憶和幻想之間劃出涇渭分明的邊界。沒有經驗處于單獨的境地,以致其他經驗不可能喚起關于它的記憶。每一個記憶都是“詩和真理”(Dichtung und Wahrheit)。

            文學方面的《地平線》、《基礎》;社會科學方面的《棱鏡》等。

              每一位媽媽怎樣為人,怎樣處事,是對是錯,孩子們都看得清清楚楚。

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