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          出于這種回避的態度,他們會找一些借口回避記錄夢,比如說"記夢太麻煩","有那么重要嗎","生活中那么多事,那兒有閑工夫去管夢。"

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        為反對而反對,為打倒而打倒(2)

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        4月,印尼派了羽毛球隊到中國北京參加比賽,同

        這樣通過宗教崇拜啟示給有自我意識的精神自身內的東西,就是簡單的本質,這種啟示過程一方面是從它的黑夜的隱晦處向上進入到意識里作為靜默地培育著意識的實體,但另一方面同樣又沉陷在陰間的黑夜里、在自我里,并且只是以靜默地切望回到母親懷里的心情期待著到上界來。但是純潔的沖動就是有著許多不同名稱的東方的光明之神,而且它的蹣跚上升著的生命,在同樣脫離了它的抽象的存在之后,最初體現其自身于土地上果實的對象性存在里,然后寄托其自

          由此細節你能想到什么?"

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        2020-06-25   唯有稀世少有者和出類拔萃者能臻于人的崇高的極樂境界,在這里,生命慶賀自身的圣化,這多么恰如其份啊!而且,即便是這些人,也只有在他們的祖先和他們自身經歷過一個漫長的、為達到上述目的而準備的生活(絕不是在有關這一目的的知識中生活)之后,才有可能。那時,各種力極度充盈,同時也是"自由意志"和服從主子兩種現象共處在一人身上;那時,精神在感官中,也如感官在精神中一樣,都互有賓至如歸之感;凡是精神中發生的事,也必然引起感官產生細膩、幸福和無比輕松之感。反之亦然!人們有空時瀏覽一下豪非斯①的作品,就可以回味出這種相反的情況;就是歌德,盡管印象淺薄,也通過這個過程給人以啟迪。最后,不折不扣的感性事物在這樣的卓越的完人那里,被崇高精神性的象征的濫觴所神化;他們在自己身上感覺到肉體的神化,但是他們同信奉"上帝即精神"的禁欲主義哲學是格格不入的。因為事實證明,禁欲主義者乃是"敗類",他們不過是自在的某物,而行使裁判的某物則稱之為善,稱之為"上帝"。從上而論,——人自覺為人,并感覺自身就是天性的神性化的形式和自我辯白——。這種歡樂的高度,下至健壯的農夫和健壯的半人半獸的歡樂高度:希臘人在提到這一長串龐雜的、光與色的梯次時,對曉知機密的人不無感激的震顫,不無謹慎和虔誠的緘默,那神的名字就叫狄俄倪索斯。——一切近代人即脆弱的、多病的、小心眼的、少見的時代孺子們,他們對希臘人的幸福了解些什么呢?抱有"現代觀念"的奴隸竟然加入了酒神慶典的行列,這權利是誰給的!  

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