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          們在恒河沿岸寫了《吠陀》、《奧義書》、法典等宗教著作。雅利安人的文

          論。

          也給予重視。由于種種原因,印度還有不少14~25歲的青少年未完成基礎教

            他雖誠然距離正統教義遠甚,但就我們所知卻避過了迫害。他把理性置于信仰之上,并絲毫不介意教士們的權威;而他們為了解決自己的爭論,反而要求過他的仲裁。

          第三,人口問題

          ——例如在物理學研究中——消除它們,和在社會科學研究中消除它們,同樣是不可能

          一般管理人員與一般專業技術人員

            比勞動和他人的觀察更有效的是圖克所謂的“希望受尊敬的需求”。“人的思想中的這一原則盡管常常是隱秘的,但無疑在很大程度上影響著我們的一般行為方式。它在我們進入一個新的交際圈時具有一種特殊的作用。”在古典時期的禁閉中,瘋人也很容易受到觀察,但是這種觀察基本上不是觀察他本人,而僅僅是觀察他的可怕外表和顯露出來的獸性。這種觀察至少包括一種相互性,因為正常人像照鏡子一樣,在瘋人身上看到自己即將面臨的衰亡。而圖克提出的觀察是精神病院活動的一個重要成分。它更加深入,但它的相互性更少。這種觀察是在瘋人身上,在瘋癲已經悄悄地有別于理性并開始獨立于理性的地方,尋找難以識別的瘋癲跡象。瘋人不可能以任何方式對這種觀察做出反應,因為他純粹是被觀察對象,他好像是理性世界的一個新來者,一個遲到者。圖克以這些觀察為中心安排了一整套儀式。其中有英國式的社交活動,參加者必須模仿一切正式的社交活動要求。但是除了自由觀察外,不得隨意做其他任何事情。觀察的目的是刺探任何能顯示出瘋癲的語無倫次、行動失調的跡象。譬如,院長和工作人員定期邀請幾位病人參加“茶話會”。客人們“都穿著最好的衣服,相互禮讓。他們受到最好的款待,得到了陌生者應得到的各種關注。整個晚會極其和諧愉快,幾乎沒有任何令人不快之處。病人對自己的控制極其出色。整個氣氛既奇特,又令人滿意。”奇特的是,這種禮儀活動不是親密無間的交往,不是對話,也不是相互了解,而是圍繞著瘋人組織的一個環境。在這個環境中,所有人的表現都與瘋人相同或相似,但他依然是一個陌生人,一個典型的陌生人,因為人們不僅從外表上,而且從他情不自禁地流露的東西上審視他。瘋人不停地扮演著這種名不符實的陌生客人的角色。他人的觀察、禮節和偽裝無聲地強加給他某種社會人格。他要不停地對付可能暴露自己的各種東西的挑戰。這樣,瘋人不得不使自己變成理性眼中典型的陌生人,即不暴露自己奇特性的人。理性之城歡迎他的正是這種身份,他付出的代價是使自己屈服于這種匿名狀態。

          它是“假象”,但其中隱藏著“本質”。

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