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          兩匹滿載背包的騾子長途跋涉,一匹馱著裝滿財寶的背包,另一匹馱著裝滿谷物的背包。馱著財寶的騾子昂著頭,不斷地搖動系在頸部的鈴,使之發出清脆的聲音。他趾高氣揚地走著,仿佛知道所載東西的價值。而那一匹馱著谷物的騾子卻以恬靜、安閑的步伐跟著走。突然,一班強盜從隱蔽的地方沖出來打劫,在格斗中,一個強盜用一把短刀刺傷了那馱財寶的騾子,將財寶搶劫一空,而那馱著谷物的騾子根本沒有引起強盜的注意。受傷的騾子哭訴他的不幸,另一匹卻說:“我很高興強盜不看重我,我沒一點損失,也沒有受傷。”

          不造新業,并不是不作任何事,而是作事以無心。因此最好的修行方法就是以無心作事。這正是道家所說的"無為"和"無心"。這就是慧遠的理論的意思,也可能就是道生的"善不受報"義。這種修行方法的目的,不在于作事以求好的結果,不管這些結果本身可能有多么好。無寧說它的目的,在于作事而不引起任何結果。一個人的行為不引起任何結果,那么在他以前積累的業消除凈盡以后,他就能超脫生死輪回,達到涅槃。

          但你又接著說:這種觀察可以是片面的、模糊的,也可以是全面的、清楚的,這要根據對于組成蠟的那些東西所進行的研究的程度而定。這就不能給我們說明精神對于在蠟里邊的那種超乎它的外在形象以外的、我不知道是什么的那種東西所進行的觀察是對于蠟的一種清楚、分明的認識,而只說明感官對于自己在蠟上所注意到的一切偶性,對于蠟所能有的一切變化,所進行的研究或觀察。從這上,不錯,我們能夠理解和解釋我們用蠟這個名稱所指的是什么東西;但是,能夠理解,甚至也能夠讓別人理會這個越是赤裸裸地來看就越是莫名其妙的實體是什么,對于我們來說卻是一件完全不可能的事。

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          首先我清楚地想到哲學家通常稱之為“連續量”(quantité continue)的量,或者有長、寬、厚的廣延。廣延是在這種量里邊的,更確切地說,它是在東西里邊的;在東西里邊,人們加上廣延。其次,我可以在這種量里舉出許許多多不同的部分,在每一部分上加上各種大小、形狀、位置和運動。最后我可以給每個運動規定出它延續的不同時間。

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